تغییر ساعت پخش «فوتبال ۱۲۰» فردوسیپور ساعت برنامه «فوتبال ۱۲۰» این هفته به دلیل پخش زنده بازی لسترسیتی ـ لیورپول تغییر کرد. به گزارش ایسنا، برنامه «فوتبال۱۲۰» پنجشنبه (پنجم دی ماه) به دلیل پخش زنده بازی (لسترسیتی ـ لیورپول) ساعت ۲۱ و ۳۰ از شبکه ورزش پخش خواهد شد. برنامه «فوتبال ۱۲۰» به تهیهکنندگی عادل فردوسیپور و اجرای حمید محمدی به بررسی اخبار، نتایج و حاشیههای جذاب فوتبال در جهان در ایام برگزاری مسابقات باشگاهی و ملی مهم در جهان میپردازد. «فوتبال ۱۲۰» علاوه بر پخش کلیه گلهای مسابقات معتبر فوتبال در اروپا و جهان، به تحلیل اتفاقات و اخبار مرتبط با فوتبال در جهان اختصاص دارد. انتهای پیام
مشاهده بیشتر »با «هوپ هوپنامه» به طنز علاقهمند شدم
با «هوپ هوپنامه» به طنز علاقهمند شدم ناصر فیض از اینکه با خواندن «هوپ هوپنامه» میرزا علیاکبر صابر به طنز علاقهمند شده است و از اینکه حوزه مورد علاقهاش برای مطالعه، کتابهای پزشکی است، گفت. به گزارش ایسنا به نقل از روابط عمومی سازمان اسناد و کتابخانه ملی ایران، سومین نشست از سلسله برنامههای «چهرهخوانی» (چهرهها چگونه کتاب میخوانند؟) با حضور ناصر فیض، نویسنده و شاعر طنزپرداز در تالار فرهنگ مرکز همایشهای کتابخانه ملی ایران برگزار شد. فیض در ابتدای این نشست به تشریح طنازی در شعر و کلام پرداخت و گفت: شاخههای هنری منافاتی با یکدیگر ندارند اما در طنز رعایت ظرافتها و نکات ضروری است. شناخت ظرفیت فردی که مورد خطاب طنز قرار میگیرد از اهمیت ویژهای برخوردار است. او با تاکید بر دقت در شوخی با افراد ناآگاه، بیان کرد: بر همین اساس باید گفت که طنزپردازی نیاز جدی به شناخت طرف مقابل و ظرفیتهای آن دارد، طنزپردازی رندی خاصی میطلبد و اگر به سمت خط قرمزها نرود اصلا طنزپرداز نیست. این شاعرطنزپرداز در ادامه به تشریح ظرافتهای زبانی در طنزپردازی پرداخت و افزود: ذات طنز اعتراض و توجه به ناخوشایندیها است و در این بین شناخت مخاطب باعث میشود تا به اثر روح داده شود. فیض با اشاره به تاریخچه تشکیل دفتر حوزه هنری طنز در ایران، گفت: این دفتر به پیشنهاد ابوالفضل زرویینصرآباد، طنزپرداز فقید در حوزه هنری بنا شد و به دنبال آن اولین شب شعر طنز با عنوان «حلقه رندان» برگزار شد. او با اشاره به استقبال اهل قلم از تاسیس این دفتر، اظهار کرد: مداومت در برگزاری جلسات ادبی طنز به جایی رسید که امروز شاهد برگزاری جشنواره طنز و چاپ مجموعه رمان طنز هستیم و هماکنون چند ناشر از جمله انتشارات «قاف» و «سپیدهباوران» فقط به چاپ کتاب طنز میپردازند. این شاعر و نویسنده با تاکید بر اینکه معیارهای طنز در طنزپردازی باید رعایت شود، گفت: به اعتبار طنز میتوان یک سری از حرفها را گفت و درواقع در شعر و هنر اجازه بیشتری برای نقد وجود دارد. فیض درباه شیوه مطالعه خود ادامه داد: من فقط شبها کتاب میخوانم، مطالعه درست و حسابی فرصت و تمرکز میخواهد، شب در میان شاعران بسیار اهمیت دارد و بسیار هم به آن اشاره شده و بیشتر شاعران شبها شعر میسرایند. او سپس تصریح کرد: هر فردی شیوه خاص مطالعه خود را دارد. البته این مساله به زمان و مکان مطالعه بستگی دارد؛ برای مثال در مترو نمیتوان رمان خواند، این مکان برای خواندن داستانهای کوتاه مناسبتر است تا رشته مطلب از دست خواننده رها نشود. این طنزپرداز به بیان خاطراتی درباره آغاز فرآیند مطالعه خود پرداخت و گفت: پدرم فاضل و اهل مطالعه بود و کتابهای زیادی داشت. روزی از میان کتابهای او کتاب شعر ایرج میرزا را انتخاب کردم و خواندم و بعد از آن کتاب «هوپ هوپنامه» میرزا علیاکبر صابر را خواندم. این کتاب چاپ باکو از قلم خوبی برخوردار بود و مطالب انتقادی داشت. باید بگویم با خواندن این کتاب به طنز علاقهمند شدم. او به پذیرش خود در رشته پزشکی در سال ۶۵ اشاره و بیان کرد: به دلایلی از ادامه خواندن این رشته تحصیلی منصرف شدم اما همچنان مطالعه کتابهای پزشکی را ادامه میدهم و به آن علاقهمند هستم. او به جایگاه و نقش کتاب در سالهای نوجوانی خود اشاره کرد و گفت: در آن دوران که وسیلههای ارتباطی بسیار محدود بودند، کتاب از جایگاه و اهمیت ویژهای برخوردار بود، به طوری که ما را به جهان وصل میکرد. فیض در پایان خواندن کتاب «نیست انگاری در شعر معاصر» نوشته یوسفعلی میرشکاک را پیشنهاد کرد و گفت: در این کتاب به شعر بسیاری از شاعرها از جمله شاملو، فروغ فرخزاد و ... پرداخته شده است. نشستهای پیشین «چهرهخوانی» با حضور اکبر ثبوت پژوهشگر تاریخ و فلسفه اسلامی، مسعود فروتن نویسنده و گوینده و محمدرضا سرشار نویسنده و منتقد برگزار شده است. انتهای پیام
مشاهده بیشتر »محورهای دارای اهمیت تقریب مذاهب اسلامی
محورهای دارای اهمیت تقریب مذاهب اسلامی دبیرکل مجمع جهانی تقریب مذاهب اسلامی با تشریح محورهای مدنظرش در آینده مجمع جهانی تقریب مذاهب اسلامی گفت: برای رسیدن به وحدت باید به سمت اسوه حسنه یعنی حضرت محمد (ص) حرکت کرده و در رویکرد و آینده مجمع به فضای مجازی، نوسازی، پرهیز از تفرقه و اختلاف و بهرهگیری از ابزار رسانه بیشتر استفاده کنیم. به گزارش ایسنا، حجتالاسلام و المسلمین شهریاری امروز (چهارشنبه، ۴ دی ماه) در مراسم معرفی خود که با حضور حجتالاسلام و المسلمین گلپایگانی -مسئول دفتر مقام معظم رهبری- و جمعی از شخصیتهای علمی، فرهنگی و هنری و سفرای کشورهای اسلامی برگزار شد با تقدیر و تشکر از تلاشهای آیت الله بروجردی، آیت الله تسخیری و آیت الله اراکی اظهار کرد: برنامه ما در محتوای تقریب دارای اصول و محتواهایی است که مقام معظم رهبری در فرمایشات خویش به آن اشاره داشتند و آن اصول عبارتند از پرهیز جوامع از تعارض و مشاجره، اتحاد در برابر دشمن مشترک و هم افزایی در راستای اقتدار جهان اسلام در حوزههایی همچون علم، ثروت، امنیت، قدرت سیاسی و تاسیس تمدن نوین اسلامی. وی گفت: جهان اسلام دارای ظرفیتهای بسیار گستردهای است که میتوانیم آن را به قدرتی علیه استکبار جهانی تبدیل کنیم. باید راهبردها و هدف را تبیین و در شبکه جهانی عملیاتی کنیم. دبیرکل مجمع جهانی تقریب مذاهب اسلامی یادآور شد: ما نمیتوانیم در مواضع خود از اعتقاداتمان دست برداریم بلکه باید موضع ثالثی را تعریف کنیم و حول آن جمع شویم. پیامبر اسلام پیامبر رحمت، اسوه و الگو است که راه را به ما نشان داده است. اگر به آن سمت حرکت کنیم به یکدیگر نزدیک میشویم. در زمینه نوسازی فضای مجازی نیز باید فعالیت داشته باشیم و باید نوسازی و برندسازی را مد نظر قرار بدهیم. یکی دیگر از محورهای ما گردش اطلاعات است و باید اطلاعات را با یکدیگر تبادل کنیم. ابزار رسانه، ابراز بسیار مهمی است که میتوانیم در ایجاد شبکهسازی از آن بهره ببریم. امروزه برند حلال یک برند بینالمللی است که میتواند محور آینده فعالیتهای ما قرار بگیرد. شهریاری افزود: راه دیگر ما تراکنش و مبادله است که در جهان اسلام ظرفیت زیادی دارد و باید شبکهسازی گستردهای بر روی این مسئله داشته باشیم. تشکیل اتاق فکر با حضور نخبگان تقریبی و علمای جهان اسلام میتواند ما را به سمت وحدت سوق بدهد. همچنین باید از ظرفیت عقلانیت اسلام بهره ببریم. حکمی که از سوی مقام معظم رهبری به بنده ابلاغ شد نکات بسیار مهمی وجود داشت که میتواند در مسیر گام بعدی تقریب مورد توجه قرار گیرد. انتهای پیام
مشاهده بیشتر »پایان فیلمبرداری و ادامه تدوین ” ستارهبازی “
پایان فیلمبرداری و ادامه تدوین " ستارهبازی " فیلمبرداری جدیدترین فیلم بلند سینمایی هاتف علیمردانی به پایان رسید و تدوین آن ادامه دارد. به گزارش ایسنا، با پایان فیلمبرداری فیلم سینمایی "ستاره بازی" به کارگردانی هاتف علیمردانی و تهیهکنندگی علی سرتیپی و بازگشت گروه به ایران تدوین آن از هفته گذشته توسط امیر ادیب پرور آغاز شده است. عوامل سازنده این اثر امیدوارند با اتمام مراحل فنی،نسخه نهایی را به جشنواره سی و هشتم فجر برسانند. فرهاد اصلانی،مایکل مدسن،شبنم مقدمی،مارشال منش و ملیسا ذاکری در کنار لیندا جویز،هاوارد رسنزتین،دان لیستر،هیدی کدنبرگ،دان فورد،جان ویلر، حسن صنعتی،سامان اصلانی،هستی جوادی در "ستاره بازی" نقش آفرینی میکنند. انتهای پیام
مشاهده بیشتر »مسئولیت شورای راهبردی تئاتر به «اداره تئاتر» واگذار شد
مسئولیت شورای راهبردی تئاتر به «اداره تئاتر» واگذار شد مدیرکل هنرهای نمایشی از تغییر اعضای شورای راهبردی این اداره کل و سپردن مسئولیت آن به اداره برنامههای تئاتر خبر داد. شهرام کرمی دیماه سال ۱۳۹۷ شورای راهبردی تئاتر را که از ابتدای ورودش به اداره کل هنرهای نمایشی بر آن تاکید داشت تشکیل داد و در کنار خودش، محمدرضا خاکی، علی منتظری، مسعود دلخواه، منصور براهیمی، شهرام گیلآبادی و مجید گیاهچی را به عنوان اعضای این شورا معرفی کرد. دبیری این شورا هم بر عهده مجید گیاهچی قرار گرفت اما حالا پس از گذشت یک سال ساختار و مسئول این شورا طبق نظر کرمی تغییر کرده است. مدیرکل هنرهای نمایشی در گفتوگویی با ایسنا، در اینباره توضیح داد: از ابتدای مسئولیتم در اداره کل هنرهای نمایشی بر مشورت با اهالی تئاتر و پیشکسوتان و هنرمندان تاکید داشتم، چون این کار میتواند راهگشای بسیاری از مسائل و مشکلات باشد و با برنامهریزی کوتاهمدت و بلندمدت میتوانیم در فعالیتها و توسعه هنرهای نمایشی رشد ایجاد کنیم که خوشبختانه این شورا سال قبل تشکیل شد و با دعوت از گروهی از هنرمندان و مدیران باسابقه طی برگزاری جلسات مختلف توانستیم جمعبندی خوبی درباره موضوعهای مختلف داشته باشیم. کرمی ادامه داد: اما اخیرا تغییراتی را در شورای راهبردی تئاتر از نظر نوع برنامهریزی، تشکیل جلسات و اتفاقاتی که در آن رخ میدهد به وجود آوردیم چون به مرور به این جمعبندی رسیدیم که این شورا را گسترش و نوع بهرهمندی از مشورت هنرمندان را تغییر دهیم. بر همین اساس، ماموریت شورای راهبردی در ساختار جدید اداره برنامههای تئاتر به این اداره واگذار شد و فهرست مدعوین را هم تغییر داریم تا شورا وسیع شود و به شکل غیرثابت با گروه مختلفی از هنرمندان جوان و قدیمی مشارکت و همفکری صورت گیرد. او با ابراز امیدواری از اینکه حضور این افراد به ایجاد راهبردهای جدید کمک کند، تاکید کرد: دبیری شورای قبلی بر عهده مجید گیاهچی بود که این مسئولیت به اداره تئاتر واگذار شده و ایشان دیگر مسئولیتی در شورای راهبردی ندارد. او در پاسخ به اینکه برای اعضای قبلی حکم مشخصی بود و اعضایش رسمی اعلام شدند و آیا الان برای شورای جدید اسامی معرفی میشوند، گفت: این شورا اعضای ثابت ندارد و براساس موضوعاتی که داریم اعضا تغییر میکنند، یعنی در هر ماه به تناسب یک موضوع با مدیریت اداره برنامههای تئاتر از اشخاص مختلفی دعوت میشود. ضمن اینکه یکی از جمعبندیهای ما در همین شورای جدید این بوده که خیلی از موارد قبل از هر تصمیمگیری به اطلاع عمومی برای هنرمندان برسد چون اگر با گروه خاصی مشورت کنیم احتمال اعمال سلیقه وجود دارد. کرمی درباره آیا اعضای شورای قبلی همچنان در این شورا هستند نیز افزود: کماکان نظرمان این است که از این هسته استفاده کنیم و شورایی که سال قبل تشکیل شد هسته اثربخشی است اما دیگر محدود به تعداد افرادی خاص نیست و الان اعضای جدید شورای راهبردی متغیر هستند. مدیرکل هنرهای نمایشی همچنین در پاسخ به اینکه آیا کارکرد این شورا را موثر میداند چون با توجه به حاشیهها و اعتراضهایی که بعد از برخی تصمیمگیریها در این اداره کل از جمله شیوهنامه صدور مجوز ایجاد شده به نظر میرسد یا شورا تاثیر منفی دارد یا اصلا کارکردی ندارد و با این رویه بهتر است خودش به عنوان مدیر کل تصمیمگیری کند، بیان کرد: من به نظر جمعی و مشورتی اعتقاد دارم و در طول سال گذشته هم از حوزه مشورتی خیلی بهره بردم اما شاید از جهت اجرایی اتفاقات محسوسی را شاهد نبودیم چون کاربرد این شورا نقش مشورتی است و نهایتا تصمیمگیری به اداره کل برمیگردد. او در پایان افزود: برای شیوهنامه دو ماه قبل جلسه تشکیل دادیم و تعدادی از هنرمندان دعوت شدند و نظراتشان را مکتوب ارائه کردند. برای این کار گروهی را تشکیل دادیم تا نظرات را جمعبندی کند و البته باز هم درباره همین موضوع مهم شیوهنامه نظارت و ارزشیابی جلساتی را با هنرمندان تشکیل خواهیم داد. انتهای پیام
مشاهده بیشتر »در ستایش و نکوهش «زمستان»
در ستایش و نکوهش «زمستان» از گذشته زمستان اغلب زبان گویای رنج و شکست برای شاعران و نویسندگان بوده است. گرچه به روایت خود فصل زمستان هنوز هم کمتر پرداخته میشود، اما تغییر نگاه به زمستان، انگار تیرگی را از چهره این فصل کمرنگتر کرده است. به گزارش ایسنا، زمستان را نه فقط صائب تبریزی با «مرا مست لقا سر در بیابان جهان دادی/ ندانستی زمستان غیر لغزیدن نمیآید؟» و دهها بیت دیگر، نه تنها فردوسی در «شاهنامه» با بیتهایی چون «زمستان و سرما و باد دمان/ به پیش آیدت یک زمان بیگمان» و نه فقط در روزگاری نزدیکتر سعید دبیری در ترانه «زمستون»، بلکه شاعران، ترانهسرایان و داستاننویسان بسیاری از گذشته تا کنون در آثار خود آوردهاند. اما زمستان همانند روزهای دی، بهمن و اسفندماهش که از هر پنجره متفاوت جلوه میکند در ادبیات فارسی نیز جلوههای گوناگونی داشته است. برخی زمستان را با سرمای طاقتفرسا همانند ماه بهمن و دیگران با امید رویش شبیه اواخر اسفند به ادبیات آوردهاند. زمستان گاه همانند شعر مهدی اخوان ثالث و پروین اعتصامی نشانه و زبان حوادث و رنجهای زمانه است و گاه همچون شعر برخی شاعران سبک خراسانی تنها توصیفی از فصل زمستان است. تعدادی از شاعران، داستاننویسان و منتقدان ادبی در گفتوگو با ایسنا از نگاه به زمستان در ادبیات، از گذشته تا کنون و همچنین از اثرپذیری شاعران و نویسندگان از ادبیات و فرهنگ غرب در نگاه به این فصل میگویند. زمستان بیشتر با نکوهش همراه بوده است تا ستایش میرجلالالدین کزازی، شاهنامهپژوه، نویسنده، مترجم و استاد دانشگاه درباره نگاه به زمستان در ادبیات کهن میگوید: از نگاهی بسیار فراخ اگر به بازتاب زمستان در پهنه گسترده سخن پارسی بنگریم، خواهیم دید که این بخش از بخشهای چهارگانه سال نمودی برجسته آشکار در آن ندارد. این ویژگی بازمیگردد به آنکه در باورهای باستانی ایرانی که در سامانههای باورشناختی آیینی نیز باز کاسته است زمستان یا به سخنی روشنتر و رساتر، تیرگی و سرما پدیدههایی گجسته، زیانبار، اهریمنی شمرده میشدهاند. او میافزاید: پس سخن گفتن از زمستان که روزگار سرما و تیرگی است خوشایند زبانآوران سخنگستران ایرانی نبوده است، هر زمان که ناچار بودهاند بدان پرداختهاند. پردازش به زمستان هم بیش با نکوهش همراه بوده است تا ستایش. این پردازش هم همچنان بیش یکسره به زمستان بازنمیگشته است، وابسته به بهار بوده است و به بهانه ستودن بهار از زمستان سخن میرفته است. وارونه زمستان، بهار که روزگار روشنی و گرماست به گونهای ترازمند، دلپذیر و خوشایند بازتابی آشکار و همواره در سرودههای پارسی داشته است و هنوز نیز دارد. اما در آن سرودههای اندک که زمینه زبانآوری و آفرینش ادبی زمستان و ویژگیهای افسرنده، اندوهبار و دلشکن او بوده است نمونههایی درخشان از سخن پارسی را میتوانیم یاد کنیم. این نمونهها را در شماری افزونتر در داستانسرایی میتوانیم یافت. کزازی همچنین بیان میکند: هنگاهی که سخنور داستانسرای از زمستانی سرد، سوزان و سیاه سخن میگفته است، داد هنروری و زبانآوری را در آنچه درمیپیوسته است میداده است؛ نمونهاش در رزمنامههای پارسی که برترینشان «شاهنامه» فردوسی است یا در بزمنامههای پارسی که برترینشان را نظامی سروده است. من از آن روی که نمونهای از سرودههای زمستانی را فراپیش بنهم بیتهایی از چامهای ستوار (استوار) را میخوانم؛ این نمونه بیتهایی است بلند، ارجمند، پندارخیز و شگفتیآمیز از چامه «برف»، چامهای که خداوندگار معانی، کمالالدین اسماعیل سپاهانی با رزآوند (ردیف) «برف» سروده است: «هرگز کسی نداد بدین سان نشان برف/ گویی که لقمهایست زمین در دهان برف/ مانند پنبهدانه که در پنبه تعبیه است/ اجرام کوههاست نهان در میان برف/ ناگه فتاد لرزه بر اطراف روزگار/ از چه؟ ز بیم تاختن ناگهان برف/ گشتند ناامید همه جانور ز جان/ با جان کوهسار چو پیوست جان برف/ گر کوه پشم برزده گردد به رستخیز/ کوهی ز پشم برزده آنک مکان برف/ زین سان که سر به سینه گردون نهاد باز/ خورشید پای درننهد ز آستان برف/ آتش به دست و پای فرو مرد بر حق است/ مرغ شرر چگونه پرد ز آشیان برف/ در خانهها ز بس که فرو آمده برف/ نامد به حلق خانه فرو هیچ نان برف/ از نام و جامه خلق جمیل گشتی ار بدی/ از آرد یا پنبه تن ناتوان برف» در پایان این چامه بلند سخنگوی سختهگوی سپاهانی گفته است: چون برف در سخن ید بیضا نمودمی/ بیم ملالت ار نبودی در بیان برف. زمستان؛ از خطرناکی تا زیبایی عباس مخبر، مترجم و اسطورهشناس درباره وضعیت تغییر نگاه به پدیده زمستان در ادبیات از گذشته تا امروز اظهار میکند: در کاربرد این پدیده در ادبیات و نگاه به آن، نگاهی زیباییشناختی وارد شده است که قبلا نبوده، چون در ادبیات کهن و اسطورهها عموما زمستان فصلی موجب نگرانی و ناراحتی بوده است و همیشه این دلهره وجود داشته که آیا بهار دوباره خواهد آمد. او در توضیح بیشتر میگوید: چون وقتی تمدن و زندگی آدمها وابسته به کشاورزی باشد، طبیعی است که زمستان چیز خطرناکی میشود. اما وقتی به دوران مدرن که دیگر آنطور وابستگی به کشاورزی وجود ندارد، میرسیم یواش یواش برف و زیبایی برف و خود تغییر فصل، جنبههای زیباییشناختی پیدا میکند و این در ادبیات و هنر که عمدتا از طبقههای متوسط تقدیر میکند، برجسته میشود. مخبر معتقد است که گرچه نماد زمستان برای تمدن کشاورزی است اما همچنان در ادبیات امروز هم گاه نماد شکست و بدبختی است و بیان میکند: همچنان زمستان در شعر اخوان آن نماد سردی و شکست را دارد. در ادبیات امروز هم هنوز مثل گذشته آن جنبههای زمستان وجود دارد و گاهی تغییر میکند. اما بهطور کلی خیلی فرق میکند که یک نفر زیر آفتاب بمیرد یا در برف؛ این، دو مفهوم مختلف را ایجاد میکند. این اسطورهشناس ادامه میدهد: با اینکه میگویم زمستان پدیدهای است که بیشتر متعلق به گذشته است اما الان هم با وجود پدیدههایی مثل کارتنخوابی که وقتی زمستان میشود برای این افراد سخت است این درحالی است که دیگر وابستگی به کشاورزی وجود ندارد و تمدن پیشرفته و سرمایهداری است، اما باز هم گروههای آسیبپذیر بیشتر آسیب میبینند. میتوان گفت زمستان که عمده اهمیتش برای دوران دیگری بوده به ادبیات در روزگار امروز منتقل شده است. زمستان هم به استعاره تبدیل شد سیروس نوذری، شاعر و پژوهشگر با دیدی کلی درباره نگاه به پدیدههای جهان خصوصا فصل زمستان در شعر بیان میکند: من معتقدم که اساسا هنرمند باید تلاش کند تا نگاهش به جهان بیرون نشاندهنده مستقیم احساسات خودش نباشد. یعنی من زمستان را از این منظر نگاه نکنم که نشاندهنده هوای سرد، فقر، بیچارگی و دلتنگی است. او که معتقد است شاعر و به طور کلی هنرمند باید دنیای بیرون را آنطور که هست نشان دهد ادامه میدهد: اما در شعر کلاسیک ما تقریبا چنین اتفاقی نیفتاده است و همه عناصری که در جهان بیرون هستند هنگامی معنا پیدا میکنند که بیانگر احساسات ما باشند و نه واقعیت بیرونی خودشان. احتمالا فقط در دوره سبک خراسانی قدیم شاعرانی مثل منوچهری و فرخی سیستانی توانسته بودند به این مسئله دست پیدا کنند، یعنی طبیعت را آنطور که بیرون هست نشان دهند. این اتفاقی بود که با آمدن سبک عراقی باز از بین رفت و همه چیز بیانگر احساسات درونی ما و زمستان هم به استعاره تبدیل شد، همانند همه عناصر دیگر. نوذری همچنین اظهار میکند: با آمدن سبک عراقی شیوهای که من از آن دفاع میکنم از بین رفت و در دیوان حافظ، سعدی و ... زمستان، استعاره است و هیچ چیز در جایگاه واقعی خودش نیست و همه چیز بیانگر حالات درونی انسان است. سرو بیانگر قد بلند معشوق است اما خود سرو هویتی ندارد. ماه نشاندهنده زیبایی معشوق است اما خود به عنوان شیء بیرونی فاقد اهمیت است یعنی همه جهان به عنوان چیزهایی که وجود دارد در واقع وجود ندارد و اهمیتشان فقط آنجاست که بیانگر حالات درونی ما باشد، این اتفاقی است که هنوز میافتد. این شاعر سپس با اشاره به آمدن توضیحاتی درباره بیان غیراستعاری پدیدهها در نامههای نیما میگوید: نیما در نامههایش توانست این مسئله را بیان کند و خودش هم توانست در برخی از شعرهایش این را نشان دهد که جهان بیرون در جایگاه واقعی خودش قرار بگیرد. البته نیما در شعرهایش این کار را انجام میدهد ولی خودش وارد صحنه نمیشود که بگوید من هم حضور دارم. مثلا در «مرگ کاکلی» خود نیما وجود ندارد و فقط میگوید که صبح آمدم کنار رودخانه و دیدم یک کاکلی روی یک صخره افتاده و مرده و دیگر موضعگیری شخصی نمیکند. در شعر «قو» هم همینطور است و شعرش توصیفی است. سیروس نوذری با بیان اینکه در شعر «زمستان»، اخوان نمیخواهد خود زمستان را توصیف کند، میافزاید: در شعر «زمستان»، زمستان نماینده جامعه در خفقان و بدون آزادی و همراه با کشتار است و حوادث کودتای سال ۱۳۳۲ را تعریف میکند، زمستان بهانه است برای بیان چیزی دیگر و خود ماهیت زمستان مسئله شاعر نیست. این نکتهای است که هنوز در شعر ایران وجود دارد. این را به عنوان عیب یا حسن نمیگویم، بلکه به عنوان یک ویژگی میگویم. اما نگاه من به شعر این است که جهان همانگونه که هست در شعر بیاید نه آنچه احساس شاعر است. اما انگار تقریبا هیچکدام از شاعران معاصر متوجه تئوریهای نیما نشدهاند. نگاه به زمستان در شعر معاصر ایران همان نگاهی است که در شعر کلاسیک وجود دارد، گرچه شاید آنجا بیشتر بیان حالات روحی و عاطفی است و در شعر معاصر بیشتر بیان شرایط سیاسی و اجتماعی. فاصله گرفتن از بار تیره و تار زمستان علاوه بر شعر، از گذشته در حکایتها و قصهها نیز جای داشته است؛ قصههایی از زمستان برای شبهای بلند این فصل. علیرضا محمودیایرانمهر، داستاننویس درباره حضور زمستان در داستانها میگوید: زمستان در آن شکل کلاسیکی که ما در آثارمان با آن روبهرو هستیم، استعارهای از سختی، شرایط دشوار و چیزهایی است که باید به ناگزیر تحمل کرد. چون وقتی به ادبیات کلاسیک هم نگاه میکنیم زمستان دارای چنین باری است. اما با نگاه به ریشههای کهنتر میبینیم زمستان دارای مفاهیمی اسطورهای است که امروزه گاهی استفاده از آن را در ادبیات میبینیم؛ اسطورههایی مثل شب یلدا، تولد مهر و چهارشنبهسوری که ریشههای تاریخی عمیقی دارند که امروزه به اینها بیشتر توجه میشود. اخیرا گاهی میبینم که تا حدی از آن بار تیره و تار که زمستان داشته در داستان فاصله گرفته شده، که البته این برداشت من است. او همچنین با بیان اینکه تاثیر غرب بیشتر تاثیر صوری است تا فکری، درباره تاثیر فرهنگ و ادبیات غرب بر استفاده از زمستان در ادبیات اظهار میکند: ممکن است از آن فرم داستانهای غربی استفاده کنیم که فراوان هم میکنیم، چون اصلا ادبیات مدرن در اروپا پیدا شده و نوشتن داستان اصلا پیروی کردن از آن است، اما از نظر فکری دریافتهایی که وجود دارد بیشتر وابسته به دریافتهای بومی خودمان است و وقتی به مغز و ریشه کار نگاه میکنیم، میبینیم نویسندگان ما با اینکه شاید بیشتر از فرمهای غربی استفاده کنند اما نگاهشان بیشتر به فرهنگی است که در آن رشد کرده و به آن وابستهاند تا یک دریافت غربی. این داستاننویس از نمونههای ماندگار زمستان در داستان، به آثار هاروکی موراکامی اشاره و بیان میکند: نمونه بسیار فراموشنشدنی زمستان برای من «جنگل نروژی» هوراکی موراکامی است که چند اشاره فوقالعاده به زمستان دارد و البته کتاب «شکار گوسفند وحشی» او که در هر دو اینها شخصیت داستان به یک منطقه زمستانی و برفی میرود و در آنجا اتفاقاتی برایش میافتد و آنجاست که زمستان حالتی کاملا معنوی به خودش میگیرد، همچنین میتوانیم دریافتی خیلی خیلی شخصی از زمستان را در آثار موراکامی ببینیم. انتهای پیام
مشاهده بیشتر »آلودگی هوا بر سالنهای سینما و تئاتر تاثیر داشته است؟
آلودگی هوا بر سالنهای سینما و تئاتر تاثیر داشته است؟ آلودگی هوای تهران که در چند وقت اخیر، تعطیلی مدارس و هشدار به مردم برای بیرون نیامدن از منزل در مواقع غیرضروری را به همراه داشته است، در حالی باعث کاهش مخاطبان تئاتر شده که بر فروش سینماها تاثیری نسبتا مثبت داشته است. به گزارش ایسنا، پس از آنکه قطعی اینترنت و برخی اتفافات در آبانماه منجر به کاهش مخاطبان سینما و تئاتر شد، در یک ماه گذشته روند فروش فیلمهاو نمایشهای روی صحنه در حال عادی شدن بود که آلودگی هوا دوباره وضعیت سالنهای سینما و تئاتر را تحت تاثیر قرار داد. البته به نظر میرسد این تاثیر در سینما خیلی هم منفی نیست چون با وجود هشدارهای مداومی که داده میشود تا مردم کمتر از خانههایشان بیرون بیایند، علی سرتیپی، پخشکننده و سینمادار میگوید: آلودگی هوا تاثیر منفی بر فروش فیلمها نگذاشته چون به دلیل اینکه سینما مخاطبان گستردهتری دارد با وجود تعطیلی مدارس، علاقهمندان باز هم به سینما میآیند. اما این شرایط در تئاتر اصلا وجود ندارد و این حوزه کاملا تحت تاثیر شرایط قرار گرفته تا جایی که مدیر تئاتر مستقل تهران که یکی از مجموعههای پرمخاطب تئاتری پایتخت است، از کاهش زیاد فروش در تئاتر میگوید. مصطفی کوشکی در گفتوگویی با ایسنا، درباره تاثیر آلودگی هوا بر حضور مخاطبان در سالنها گفت: این ماجرا بر فروش کارهای ما در «تئاتر مستقل» اثر داشته و شاید 40 تا 50 درصد از فروش را کم کرده است، البته ما برای این روزها مشکلی نداریم چون پیش فروش انجام شده بود ولی فروش روزانه نمایشها پایین آمده است. او افزود: این اتفاق فقط مختص یک سالن نیست و خیلی از سالنهای تئاتر این روزها خالی هستند. البته استثناهایی مثل نمایشهای سجاد افشاریان و محمد مساوات یا نمایش لانچر هم وجود دارد ولی به جز اینها واقعا اجرای دیگری نیست که بشود به آن اشاره خاصی کرد. کوشکی درباره استقبالی که از نمایش «لانچر» شده و آن را به تنها نمایش چرخشی این روزها تبدیل کرده به طوری که در چند سالن پشت سر هم اجرا شده و میشود، هم گفت: اتفاقی که برای «لانچر» رخ داد تقریبا هر چند وقت یک بار برای یک گروه تئاتری پیش میآید که آن هم بیشتر بخاطر پشتوانه تمرینیای است که از یک گروه ساطع میشود. من چند سال قبل این نمایش را در جشنواره تئاتر دانشگاهی دیدم که اول متنی سیاسی داشت ولی بعد آن را تلطیف کردند و مدتی قبل در سالن سایه تئاتر شهر با ظرفیت 70 نفر روی صحنه رفت. آن اجرا با استقبال قشر دانشگاهی همراه بود و Sold Out شدن کار بر میزان استقبال اضافه کرد که در کنار ویژگیهای خوب تئاتری، به اجراهای متعدد آن در سالنهای مختلف از جمله تئاتر مستقل با تماشاگر بیشتر منجر شد. او تأکید کرد: این نکته را هم باید درنظر گرفت که نوع استقبال مخاطب از نمایش «لانچر» واکنشی است به سلبریتی محوری برخی نمایشها که گاهی کیفیت لازم را ندارند و فقط بخاطر حضور سلبریتیها پر میشدند. به گزارش ایسنا، وضعیت فروش در سالنهای تئاتری بسیاری از اهالی تئاتر و آنهایی که نمایشهایی روی صحنه دارند را با دغدغهها و نگرانیهایی همراه کرده چرا که تقریبا خیلی از نمایشهای در حال اجرا حتی آنهایی که اصطلاحا سلبریتی دارند با افت مخاطب مواجه شدهاند و پایین بودن کیفیت کارها هم در این امر بیتاثیر نبوده است. بررسی افت فروش و کم شدن مخاطب اگرچه با حضور در سالنها و دیدن سایتهای فروش قابل رصد است اما نکته قابل تامل هم این است که در چند ماه گذشته اداره کل هنرهای نمایشی دیگر آمار فروش مربوط به سالنهای دولتی را منتشر نمیکند؛ آماری که در بیشتر مواقع بر حضور مخاطبان مهمان در تماشاخانههای تحت مدیریت دولت مثل تئاتر شهر و سنگلج دلالت داشت. انتهای پیام
مشاهده بیشتر »عروج حضرت عیسی(ع)؛ یک تاکتیک الهی برای عصر ظهور
عروج حضرت عیسی(ع)؛ یک تاکتیک الهی برای عصر ظهور ایسنا/گیلان عضو هیئت علمی دانشگاه گیلان عروج عیسی (ع) را یک تاکتیک الهی برای عصر ظهور دانست و یادآور شد: عیسی مسیح در آخرالزمان در رکاب امام زمان (عج) قرار میگیرد تا بشریت را نجات دهد. حجتالاسلام والمسلمین علی کریمیان در گفت وگو با ایسنا، یکی از باورها و اعتقادات مسلمانان به ویژه شیعیان را پذیرش همه ادیان و انبیای الهی دانست و اظهار کرد: اسلام با پذیرش شریعت پیامبر(ص) شکل می گیرد و لذا شرط ورود به شریعت پیامبر اسلام پذیرش همه انبیای الهی به عنوان فرستاده خداوند است. وی با بیان اینکه نمی توان مسلمان بود برخی از پیامبران را قبول داشت و برخی را رد کرد و افزود: برخی از پیامبران اولوالعزم و صاحب شریعت هستند و برخی تبلیغی، اما در اندیشه اسلامی تفاوتی میان پیامبران وجود ندارد و انکار هر یک از انبیا مسلمان بودن را دچار مشکل می کند. استادیار گروه معارف و الهیات دانشگاه گیلان حضرت عیسی(ع) را یکی از پیامبران اولوالعزم دانست که شریعتش از سوی خدا آمده و گفت: عیسی مسیح رسولی است که بعد از موسی(ع) و پیش از رسولالله(ص) مبعوث شده، اما مسیحیت با شریعتی که عیسی(ع) آورده تفاوت دارد. کریمیان یهود را محلی دانست که فرزندان حضرت یعقوب(ع) در آن زندگی می کردند و یادآور شد: یهودیت سابقه قبل از تولد موسی(ع) داشت و این پیامبر اولوالعزم برای هدایت بنیاسرائیل مبعوث شد. وی آموزههای اصلی رسولان را کتابهای آسمانی دانست و تصریح کرد: کتابهای مقدس همچون تورات و انجیل در دسترس نیست و کتب موجود تنها تلقی یهودیان و مسیحیان از رفتار و کردار پیامبرانشان است. در واقع پیروان حضرت موسی و حضرت عیسی برداشتها و دلنوشتههای خودشان را در قالب کتاب آوردهاند و اعتقادی به الهی بودن تورات و انجیل ندارند. این مدرس دانشگاه با بیان اینکه امروز با یک تمدن شبهدینی به نام «مسیحیت» مواجه هستیم، عنوان کرد: این تمدن شبهدینی به اعتقاد بزرگان کلیسا و اندیشمندان مسیحیت قابل انتقادات جدی است. البته مسلمانان نسبت به حضرت عیسی(ع) و دین مسیحیت احترام قائل هستند. کریمیان از منظر اسلام و قرآن «تثلیث» را شرک دانست و خاطرنشان کرد: تثلیث یک مقوله تحمیل شده بر مسیحیت است که توسط کنستانتین دوم، امپراتور روم صورت گرفته، زیرا آیات متعددی در قرآن آموزهای تحت عنوان «تثلیث» را غیر قابل قبول می داند. نیازمند گفتمان جدی بین اندیشمندان اسلامی و مسیحی هستیم وی با اشاره به آیه «وَإِذْ قَالَ اللَّهُ یَا عِیسَی ابْنَ مَرْیَمَ أَأَنْتَ قُلْتَ لِلنَّاسِ اتَّخِذُونِی وَأُمِّیَ إِلَهَیْنِ مِنْ دُونِ اللَّهِ...؛ مائده - ۱۶»، بیان کرد: گفتوگوی میان خدا و حضرت عیسی(ع) به صراحت تثلیث را رد میکند. عضو هیئت علمی دانشگاه گیلان با اشاره به همآوایی مسیحیت امروز با گرایشهای استکباری، متذکر شد: پدیده «مسیحیت اوانجلیست» به ابزاری برای همواره کردن راه صهیونیسم تبدیل شده تا ظلم و ستم در حق بشریت با آموزههای مسیحیت ادامه پیدا کند. وی مسیحیت اوانجلیست را برازنده پیروان عیسی مسیح ندانست و اظهار کرد: اوانجلیستها میگویند که عیسی مسیح در آخرالزمان دوباره متولد خواهد شد و جهان را پر از عدل میکند، اما مسیحیت انجیلی اکنون تغییر کرده و تبدیل به مسیحیت صهیونی شده است. کریمیان حضرت عیسی(ع) را ظلمستیز و عدالتگستر دانست و تاکید کرد: امروز نیازمند گفتمان جدی بین اندیشمندان اسلامی و مسیحی هستیم تا با گفتوگوی بین ادیانی به تبیین کیفیت آخرالزمان و ظهور منجی عالم بشریت بپردازیم. این مدرس دانشگاه نقشآفرینی حضرت عیسی(ع) در زمان ظهور را یکی از روایات انجیلی دانست و گفت: روایات شیعی نیز بر این باور است که عیسی مسیح در آخرالزمان در رکاب امام زمان(عج) قرار میگیرد تا بشریت را نجات دهد. وی با اشاره به شباهت عروج عیسی مسیح با غیبت امام زمان(عج)، اضافه کرد: حضرت عیسی عروج کرد تا در آخرالزمان با ظلم و ستم مواجه شود و عدالت را گسترش دهد. در حال حاضر دین مسیحیت در دنیا فراگیر شده، اما با عنایت خداوند دین اسلام دین جهانی خواهد بود. کریمیان عروج عیسی(ع) را یک تاکتیک الهی برای عصر ظهور دانست و یادآور شد: همراهی حضرت عیسی با امام زمان(ع) در زمانی که اکثر مردم جهان به دین مسیح هستند، موجب گسترش سریع اسلام و اصلاح جهانی میشود. انتهای پیام
مشاهده بیشتر »سردار فضلی از عملیات «کربلای ۴» میگوید
سردار فضلی از عملیات «کربلای ۴» میگوید تصور نمیکردیم که در شب هم، دشمن با هواپیما ساحل وعقبه ما را بمباران کند. ساعات سختی بود و علی الظاهر کارها خوب پیش نمیرفت. به نظرم رسید که بهتر است یکی از ما دوتا یعنی بنده یا «سردارشهید یدالله کلهر» به قرارگاه قدس برویم و آخرین وضعیت را جویا شویم. به گزارش ایسنا، سردارعلی فضلی فرمانده وقت لشکر۱۰سیدالشهدا(ع) در رابطه با عملیات «کربلای۴» روایت میکند:«عملیات کربلای۴ در آغازین ساعات روز ۴ دی ماه ۶۵ در منطقه عمومی خرمشهر انجام شد. حوالی ساعت ۱۲ شب بود که عملیات آغاز شد. لشکر ما تحت امر قرارگاه قدس سپاه بود و با بیسیمی که از این قرارگاه در اختیار داشتیم در جریان روند عملیات بودیم. حوالی ساعت یک نیمه شب بود که مطلع شدیم مشکلاتی در روند عملیات پیدا شده است. نگرانی ما از این بود که تمام نیروهای خودی، موفق به پیشروی نشده باشند. خبر میآمد که دشمن شدیدا مقاومت میکند و آتش پر حجمی را هم به روی نیروهای ما میریزد. قرار بود که نیروهای لشکر۱۰سیدالشهدا(ع) ساعت سه نیمه شب حرکت کنند بنابراین از ساعت سه نیمه شب به بعد برای ما میبایست آمادگی ایجاد میشد و ما از قبل اینکار را انجام داده بودیم. شهید کلهر و سردار فضلی(نشسته) برای همین نزدیک ساعت یک نیمه شب بود که این نگرانی حاصل شد که احتمالاً پیشروی با مشکلاتی مواجه شده و رزمندگان اسلام قادر به تصرف همهی اهدافشان نشدند. بعضی از یگانها پیشروی کرده بودند وبه اهداف رسیده بودند، و بعضی هم هیچگونه پیشروی نداشتند. دشمن سخت در حال مقاومت بود. از زمین و هوا منور بود که در آسمان روشن میشد هواپیماهای دشمن هم با منورهای خوشهای آسمان منطقه درگیری را مثل روز روشن کرده بودند. تصور نمیکردیم که در شب هم، دشمن با هواپیما ساحل وعقبه ما را بمباران کند. ساعات سختی بود و علی الظاهر کارها خوب پیش نمیرفت به نظرم رسید که بهتر است یکی از ما دوتا یعنی بنده یا «سردارشهید یدالله کلهر» به قرارگاه قدس برویم و آخرین وضعیت را جویا شویم. طبق برنامهی قبلی، میبایست بچهها را زودتر حرکت میدادیم تا ساعت سه نیمه شب سوار بر قایقها میشدند و تا مسیری که پیشبینی کرده بودیم میرفتند و از خط لشکر ۴۱ ثارالله به فرماندهی حاج قاسم سلیمانی عبور میکردند و در ادامهی کار آنها، ما تکمان را شروع میکردیم. طبق طرح مانور بایستی لشکر ما ساعت ۵ صبح با دشمن درگیر میشد. شهید یدالله کلهر قرار شد به قرارگاه قدس برود. سردار جعفری فرمانده این قرارگاه بود. من ۱۲ روز بود که به حمام دسترسی نداشتم. سرم به خاطر گرد و خاک خط و رفت و آمد، فوقالعاده کثیف شده بود. دوستان کتری آب گرم پیدا کردند و همان جا جلوی در قرارگاه تاکتیکی سر وصورتم را شستم و با این کار، کمی آرامش گرفتم. ساعت سه نیمه شب بود که شهید کلهر اطلاع داد عملیات به مشکل خورده و بعضی از یگانها به اهدافشان نرسیدهاند و تدبیر فرماندهی بر عقب نشینی است. انتهای پیام
مشاهده بیشتر »درباره واقعیت ایران حرف نمیزنند
درباره واقعیت ایران حرف نمیزنند عضو شورای توسعه همکاریهای بینالمللی وزارت خارجه ایتالیا گفت: گپ و خلائی بین واقعیت و آنچه از ایران نمایش داده میشود، وجود دارد. در بیرون از مرزها به هیچوجه درباره تمدن و آثار تاریخی ایران صحبت نمیشود، درحالیکه این کشور مستحق دیده شدن است. «مائوریتسیو داوُلیوُ» (Maurizio Davolio)، معاون رییس سازمان بینالمللی گردشگری اجتماعی و رییس انجمن گردشگری مسؤولانه در ایتالیا نیز است که در جریان پروژه مشارکتی ایران و ایتالیا برای توسعه میراث فرهنگی، گردشگری و صنایع دستی سفری یک هفتهای به ایران داشت و پنج استان تهران، کردستان، کرمانشاه، خوزستان و فارس را ارزیابی کرد. او در گفتوگو با ایسنا درباره ذهنیتهای ساخته شده از ایران، اظهار کرد: ایران آثار تاریخی و تمدنی منحصربفردی دارد، اما در بیرون از این کشور به هیچوجه درباره آنها صحبت نمیشود. یک گپ و خلاء بین واقعیت و آنچه از این کشور نشان داده میشود، وجود دارد. داولیو نخستین بار سال ۲۰۰۶ به انگیزه سخنرانی در یک کنفرانس گردشگری به تهران سفر کرد که نتوانست در سه روز اقامتش در تهران، جایی را ببیند. او گفت که در آن سفر فقط موفق شد به یکی از ارتفاعات تهران برود، سپس نقشه ایران را نشان داد و اضافه کرد که یقین دارم در شرق ایران، کویر و سواحل خلیج فارس به ویژه جزیره کیش و یا گوشه جنوب شرقی دریای خزر (جایی مثل آشوراده و یا میانکاله) چیزهای شگفتانگیزتری برای دیدن وجود دارد. او از بنیانگذاران شبکه اروپایی EARTH و عضو شورای مشورتی کارشناسان گردشگری دانشگاه «بولونیا» در ایتالیا است که در زمینه گردشگری مسؤولانه سخنرانیهای متعدد داشته و کتابها و مقالههای زیادی در این رابطه نوشته است. داولیو با این توضیح که در زیرمجموعه انجمن گردشگری مسؤولانه که در ایتالیا دایر کرده با یکسری از آژانسهای ایرانی در ارتباط است و سعی دارند تورهای مسؤولانه برگزار کنند، گفت: تعداد توریستهایی که به ایران میآیند خیلی کمتر از ظرفیت و توانمندیهای این کشور است. ایران استحقاق بیشتر دیده شدن را دارد. سفر مسؤولانه در ایران هنوز عمومی نشده، البته دیدم یکسری متوجه قضیه شدهاند اما راه طولانی در پیش استوی که در جریان پروژه مشترک ایران و ایتالیا تعدادی از روستاها را در غرب ایران دیده است، درباره وضعیت توریست مسؤولانه در ایران، اظهار کرد: سفرهای مسؤولانه در ایران هنوز عمومیت پیدا نکرده است، البته دیدم که یکسری افراد متوجه قضیه شدهاند اما راه طولانی در پیش است تا در جریان سفر آسیب به جامعه محلی و محیط زیست کمتر شود. رییس انجمن گردشگری مسؤولانه ایتالیا درباره این نوع سفرها بیشتر توضیح داد: گردشگرانی که در جریان این تورها سفر میکنند آموزش دیدهاند و سعی میکنند کمترین آثار مخرب فرهنگی و زیستمحیطی را داشته باشند. ما حتی پول جمع میکنیم و به موسسههای خیریه که در مقصدمان است، اهدا میکنیم. مکانهایی را برای اقامت انتخاب میکنیم که توسط خانوادههای روستایی مدیریت میشوند و یا هتلهای کوچکی که خانوادگی و یا از سوی محلیها اداره میشوند. غذاهایی را انتخاب میکنیم که سنتی است و توسط محلیها آماده شده، با وسایل نقلیه محلیها تردد میکنیم و خرید صنایع دستی هم از اصول سفرمان است. داولیو با این اعتقاد که در سفر مسؤولانه باید به طبیعت و جامعه محلی احترام گذاشت، افزود: اصلیترین هدف گردشگری مسؤولانه این است که جامعه محلی بیشتر از گردشگر نفع ببرد، چون این توریست است که از محیط بیرونی به این جمع اضافه شده و باید خود را با آن تطبیق دهد و به جامعه محلی احترام بگذارد. نباید برعکس این قضیه باشد که جامعه محلی به خاطر گردشگر، شیوه زندگی و یا رفتار خود را تغییر دهد. تمام شرکتهای گردشگری که با ما کار میکنند تمام این اصول و استانداردها را در سفر رعایت میکنند. وی بیان کرد: وقتی به جامعه محلی احترام گذاشته شود، آنها هم رفتار دوستانهتری از خود بروز میدهند. این احترام گاهی باعث میشود جامعه محلی توریست را به حریم خصوصی خود، خانهاش و در بین خانوادهاش بپذیرد و حتی به عروسی دعوت کند و ارتباط عمیقی بین دو طرف شکل بگیرد. به عقیده ما این روشِ درست سفر کردن است. او اضافه کرد: اگر توریستی میخواهد راحت سفر کند و نمیتواند در خانه روستایی بخوابد و یا با جامعه محلی محترمانه رفتار کند، بهتر است این سفرها را انجام ندهد. ما هم در گردشگری مسؤولانه دنبال چنین افرادی نیستیم. معمولا اشخاصی که میخواهند مسؤولانه سفر کنند، از قبل افکار آمادهای دارند و توجیه شدهاند. البته قرار نیست ما آنها را در سفر سورپرایز کنیم، چون آنها میدانند چه سفری را انتخاب کردهاند. معاون سازمان بینالمللی گردشگری اجتماعی ایتالیا در پاسخ به این نکته که با توجه به ارتباط بیشتر گردشگران در سفرهای مسؤولانه با جامعه محلی و استفاده از خدمات روستایی یا بومی، این ذهنیت وجود دارد که سفرهای مسؤولانه ارزانتراند، گفت: لزوما این طور نیست. در روش روتین گردشگری، شرکتهای توریستی با هواپیماها و هتلها قرارداد میبندند و تضمین میدهند که مثلا ۲۰۰ صندلی هواپیما و یا حداقل نصف اتاقهای هتل را پر کنند، طبیعتا در این روش چون تمرکز بر خدمات و توریست انبوه است، تخفیفهای بهتری داده میشود و قیمت سفر ارزانتر است اما در سفرهای مسؤولانه دیگر از توریست انبوه، هواپیمای غولپیکر یا هتلهای لوکس خبری نیست؛ گروه توریستها کوچکتر و جامعه محلی خدماتدهنده است. داولیو اضافه کرد: هدف اصلی سفرهای مسؤولانه حمایت از جامعه محلی است، در نتیجه سعی میکنیم چانهزنی درباره قیمت را به پایینترین سطح برسانیم. ممکن است ما از یک هتل محلی که در حد سه ستاره است اما قیمت هتل ۵ ستاره را دارد خدمات بخریم، با این حال چانه نمیزنیم، برای همین هزینه این سفرها گاهی زیاد میشود اما مواقعی هم هست که سفر مسؤولانه و هدفمند با قیمت کمتری تمام شود. انتهای پیام
مشاهده بیشتر »